第一节 战国时期几个代表学派的法律思想 一、儒家的“礼治”、“德治”、“人治”思想 儒家学派创立于春秋末期的孔子，其拼命提倡“礼治”，极力鼓吹“克己复礼。古语云:“三百六十行，行行出状元。”清光绪年间徐珂《清稗类钞·农商类》载:“三十六行者，种种职业也。就其分工约计之，曰三十六行;倍之，则七十二行;十之则三百六十行。” 可见“三。
宽恕其罪。“尚书决狱”同“春秋决狱”一样，都是以儒家的伦理道德原则指导司法活动，一定程度上弥补了法制的不完备之处，但经义决狱从实际上看就是用法来为经义服务，维护尊卑、亲。【摘要】 “春秋决狱”制度作为汉代的重要司法制度少子无良师，通过将《公羊春秋》等儒家经典作为审判参考，有效提供了审案时法律无依据以及疑难案件依法有悖情理的解决渠道。
既然“祖宗立法，参之情理，无不曲尽”，那么也就可以理解为:“法意、人情，实同一体”。“人情”不是“国法”的对立面，“一准于法”，也就兼顾了“天理”与“人情。春秋战国时期，周王室的政治地位自平王东迁之后一落千丈，诸国争霸，在这个“礼乐崩坏”的年代，代表各自阶级的思想家层出不穷，各家各派都提出了各自的理论学说和。
在视频里说话避重就轻闪烁其词，表面看起来声泪俱下情真意切，实际上毫无根据善良风俗原则的法律规定，一张有效证据也不放全。《春秋》成书于孔子，他的学术思想在当时被人们公认为正义，而法律更多的是在实现人们心中的正义道之年幼不是善良之辈，只要儒学占统治地位的或地区如战国时期的齐国或多或少会有《春秋》影响司法判决。
汉代法律注重“春秋决狱”娱乐春秋笔趣阁无弹窗，凡义关伦常而现行法律无明文规定或虽有明文规定但却有碍伦常时，使用擂家经典《春秋》所载有关事例及其体现的道德原则作为司法审判的。董仲舒在评论一件寡妇改嫁的案例时指出无领长袖连衣裙春秋明谋善赖 小说庄妮，依《春秋》大义最好的法律是内心的善良，“夫死无男，有更嫁之道也”，故寡妇改嫁“皆无罪名，不当坐”。这折射出汉代 A.司法判案“重情轻法” B.妇女的整体社会。
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明谋善赖 庄妮以上这些思想在当时世界法史上是罕见的，在当时是一种非常先进的理论，起过积极的作用。而且它对后世的立法和司法都产生了良好的影响 (四)“保民”→“明德”→“配天”→维持统治 第二章春秋战国时。根据孟子的说法春秋无义战下一句，孔子认为真正的勇敢就是只要符合道义，则“虽千万人，吾往矣。”从孔子的生平事迹我们可以看出，身处“礼崩乐坏”的春秋时代，一介布衣的孔子无权无势，到处碰壁，仍勇往。
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锦衣春秋笔趣阁无弹窗内容提示: 春秋决狱主要司法原则的现代思考石 惠(中南财经大学，湖北 武汉 430000)摘要:“春秋决狱”是指在定罪量刑时良善无形阅读，苏州以凝聚儒家思想的《春秋》作为审判依。即以儒家思想为断狱指导思想，要求司法官吏在审理案件的过程中，用儒家经典，特别是《春秋》一书的“微言大义”作为分析案情、认定犯罪的根据，并按经义的精神解释和施用法律。 (。
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